爱弥儿是卢梭的一本著作。yuwenmi小编整理了相关的范文，欢迎欣赏与借鉴。

　规范。这个时候，身体的锻炼仍然是很重要的。而这个时候，纯粹是消极的教育，他不主张在此段时期让爱弥儿接触书本，甚至于到了这种地步——爱弥儿到了十二岁，还不知道什么是书。

卷三，他认为十二到十五岁的的少年由于通过感官的感受，已经具有了一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。这段时期，要培养他们的好奇心以及持久注意一个事物的习惯。而且不提早教以各种知识，因为他不主张培养神童。其中有一本非读不可的书——《鲁宾逊漂流记》，关于生存教育的书。在此期间，还要求爱弥儿掌握一门技术，不至于以后失去财富而不能自食其力，不被尊敬。

第四卷，他认为十五岁到二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。自爱、爱人、博爱、同情、诚实、善良、仁慈，以及宗教的认识及选择。在此，他虽然主张的是自然的宗教，但是我很怀疑。为什么一定要信教呢?只要真理在心中不就足够了吗?

在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。爱情教育的问题我觉得卢梭自己都没有搞清楚，他对爱弥儿的说教在我看来十分的可笑。卢梭本人不知道是多情还是滥情，反正这方面的教育，我觉得他不具备说教的资格。而女子教育，在他那个时代，也不见得是符合时代的，在现代简直就是歧视女性。

卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上是一个重大的进步，但是这种分期教育以及把体育、智育和德育截然分开施教的方法不适用于现代。这也违背一个人的生活，因为教育环境不可能在绝对真空的环境下进行，爱弥儿必然会受到各种外界的影响。他同时接触的不可能是纯粹的某一种教育。

如果说，柏拉图的《理想国》是对国家的绝对理想化的想象，那么卢梭的《爱弥儿》就是对教育的绝对理想化的想象。

而教育完成之后，爱弥儿最终”(原序，P2)

心得：我们自认为是地看待儿童，认为儿童理所当然地应该是这个样子，其实我们都错了，对儿童的研究才是我们应该加以重视的。

“我们教育人，使他具有一定的才能。如果一个人生来就高大又强壮，他的身材和气力，在他没有学会如何使用它们以前，对他是没有用处的。……”(第一卷，P6)

心得：点出了教育的必要性，教育能让一个人学会使用自己与生俱来的本领，从一个废人逐渐变为一个有用的的、对社会对他人、对自己有价值的人。要不然，摒弃教育，人来到这个世上就毫无意义，直至死去，没有丝毫曾经生存的痕迹。

“这种教育，我们或是受之与自然，或是受之于人，或是受之于事物，我们的才能和器官的内在发展，是自然的教育;别人教我们如何利用这些发展是人的教育。我们对影响我们的事物获得良好的经验，是事物的教育。”(P7)

心得：卢梭提出的观点，总的概括了教育的形式与方式。指出每一个人都要受的三重教育。

“要有所成就，要成为独立、自恃、始终如一的人，就必须言行一致，就必须坚持他应该采取的主张，毅然决然地坚持这个主张，并且一贯地实行这个主张。”(P11)

心得：对要想成为一个有成就的人的要求。体现了要提升自身素质，自律、自省，要有恒心。这种要求拿到今天来也同样适用。

“我们要真正研究的是人的地位。在我们中间，谁最能容忍生活中的幸福与忧患，我认为就是受了最好教育的人。”“由此可以得出结论：真正的教育不在于口训而在于实行。”(P13)

心得：教育使人拥有素养，有了心理变化、内心想法。而教育是在我们生活过程中悄然进行的。

“人们只想到怎样保护他们的孩子，这是不够的。应该教他成人后怎样保护自己，教他受住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马尔他岛的灼热的岩石上也能够生活。……所以，问题不在于防他死去，而在于教他如何生活。……生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。”(p15)

心得：妙极了!正适于那句俗语“授之以鱼不如授之以渔”。给别人金子，不如教他点石成金的方法。如何生活，是教育的重点任务，教育使人认识到，活着只是一种状态，要想活得有意义，就要自己用心去感悟。若一个人无聊地活着，即使活了一千岁，一万岁，想必那人也不会觉得有意义想要再活几年。人生的意义就在于人一出生，上天就已经注定每个人平均拥有大概几年的寿命，为什么有人一鸣惊人，逝世后仍被后人念念不忘?为什么有人消极低迷，最后悄无声息地去了，都感觉没有留下任何痕迹，就好似他没有来过这世界?人生要活得怎样，丰富还是无趣，就要看自己选择怎样的生活了。

“凡是用襁褓包裹着孩子的地方，到处可以看到……以及各种各样畸形的人。由于害怕自由活动会使身体成为畸形，结果却逼着他长成畸形。为了防止孩子们成为残废，人们就甘愿使他们的关节僵硬。”(p16)

心得：人们这些过度的行为一开始是想要保护婴儿，但事实证明人们这么做非但没有对婴儿成长有任何促进作用，反而还导致孩子长成畸形，起了反作用。面对这种情况，卢梭指出：应顺其自然，任孩子自由发展，除去一切束缚，孩子需要的是片自由的天空。

“一个孩子可以忍受一个大人不能忍受的变化，因为最初的性情是柔和易导的，不用花太大的力气就可以养成我们给他确定的类型。”(p24)

心得：所以说新生儿、幼儿的教育在人的一生中是最关键的，而我们现今的教育恰恰忽略了这一点，将重点放在成人教育上了。其实，人的性格、气质的培养形成都在儿童期，我们应将重点放在儿童的教育上，使幼儿形成了健全人格，长大后自然也会成为一个我们期望的人。

“由明理有识而心眼偏窄的父亲培养，也许比世界上最能干的教师培养还好些，因为，用热心去弥补才能，是胜过用才能去弥补热心的。”(p26)

心得：一语中地，仔细想想，请那些能干的教师真的能代替父母的说教吗?一个没有爱的孩子即使学了很多出众的才华那又能怎样呢?他么能快乐吗?我倒觉得还不如一个虽然什么知识都没有但心中有爱的人强得多。热心与才能，两者放在天平的两端，必是向着“热心”那端倾斜。

“一个好老师应该具有哪些品质?……我们要求的头一个品质是：他绝不做一个可以出卖的人。”(p27)

“教师必须受过教育，才能教育他的学生……必须受了一层又一层教育，一直受到谁也不知道到了什么地方为止。把孩子教给一个连他本身都没有受过良好的教育的人的培养，又怎样能培养得好呢?”(p28)

心得：这大概就是卢梭的教育观、教师观了吧。他对教师提出了严格的要求，将这个职业看作也个很神圣的职业。

“只有一门学科是必须要教给孩子的：这门学科就是做人的天职。……此外，我宁愿把有这种知识的老师称为导师而不称为教师，因为问题不在于他要拿什么东西去教孩子，而是要他指导孩子怎样做人。他的责任不是教给孩子们以行为的准绳，他的责任是促使他们去发现这些准绳。”(p31)

心得：这种观点我很赞同。不要让孩子被动地去学习，而要让他们主动地区寻找知识。被动地接受总有一天会疲累，而主动地寻找将永远是一个新奇快乐的过程，将孩子的“要我学”的意识转换为“我要学”的意识，孩子们自己发现，自己学到的才真正是他们自己的知识。

p34——p37论述医学无用论。卢梭认为，医生是不学无术的，说医学是“群闲着无事的人的娱乐”认为生病让人恐惧，医学让人只担心自己的身体，贪生怕死。他的说法前后矛盾，因为后面他又说了“爱弥儿生命确有危险外，我是决不替他请医生的。”“其实这些人的病是不至于把他害死的。只要过一些时间就可以好起来的。”认为医学无用为什么还在爱弥儿生命有危险的时候去请医生?为什么他那么确信生病自然就会好起来?因为我们知道，有些病是必须要得到及时治疗才能好起来，不可能自己好起来的。所以卢梭对于医学的观点我并不赞同，也不清楚为什么他对医学抱有这么大偏见。

后补：今天去问了吴明海老师，自己受到了一些启发，在卢梭对待医学的态度上，卢梭崇尚自然主义，主张孩子从一出生就应在自然环境下生长，摒弃一切外来的束缚。古时候的孩子尤其是贵族的孩子大都娇生惯养，身体有一点病都要抱去医院打针、吃药，身体完全没有了自然恢复能力。这种行为导致的后果是孩子的身体逐渐虚弱，自身免疫能力逐渐下降。卢梭正是看到了这一点，才提出“医学无用论”，他的观点对按不能完全为人接受，但毕竟也有它积极进步的意义。《爱弥儿》者部著作，作者卢梭完全把个人感情都放进去了，写作使用的语言也是相当的犀利、激烈、刻薄。在阅读的同时，难免自己的情绪会被文中语言带动起来，以后阅读时应多保持冷静，领会作者重点思想。

“当小孩一声不响地使劲伸手的时候，因为他不能估计他同他想拿的东西之间的距离，所以他以为他是能够得着那个东西的。他的想法当然错了，但是，当他一边又在闹又在哭，一边又在伸手的时候，那就不是他弄错了，而是在命令那个东西到他那里去，或者命令你把它交给他。……在这种情况下，你一步一步慢慢地把他抱到他所想要的东西那里;在第二种情况下，你不只是假装没有听见，而且他愈是哭，你就愈不理他。必须趁早使他养成这样一种习惯，即：不命令人，因为他不是谁的主人;也不命令东西，因为东西是不同他的命令的，最好还是把他抱到他想得到的东西那里，而不要把东西拿过来;这样做，他就能够明白其中的含义，这种提示方法是适合于他的年龄的，而是还没有任何其他的办法可以启发他明白这一点。”(p55——p56)