《叔本华论生命悲剧哲学》一书，以优美的语言和一针见血的见地，揭示了生命中最真实的痛楚，给我们这个喧嚣的时代以居安思危的警示。阅读他的文字仿佛于浮躁中感受到一丝宁静，于狂热中焕发出一份清醒，于盲目中寻找到些许理性。他的很多思想观点于今天仍然具有丰富的价值。如果用一句话来概括我读完这本书后的感受，那就是，它告诫我们生活如此残酷，只有正视痛苦，坚定信念，不断提升自我的精神境界，才能确定自己的世界，在这大千世界中站稳脚跟。

突然想到于丹老师曾讲过的一个故事：在一座佛寺里，供着一个用花岗岩雕刻的非常精致的佛像，每天有很多人到这里膜拜。但是通往这座佛像的台阶，是跟它采自同一块山石的很多花岗岩。终于有一天，这些台阶变得不服气了，它们对佛像提出抗议说：“我们本是兄弟，来自于同一个山体，凭什么人们都踩着我去膜拜你呢?你有什么了不起?”那个佛像淡淡的对这些台阶们说了一句话，他说“因为你们只经过四刀就走上了今天的这个岗位，而我是千刀万剐终以成佛”。今天的社会给人的压力太大，只有一个人有效的建立起内心的价值系统，才能把这种压力变成生命反张力。而叔本华所倡导的自我体验正是建立这种内心价值系统的一种方式。叔本华的一生也恰是历经挫折磨难、千锤百练，甚至千刀万剐后才功成名就，受到大众的认可和追捧。这正如他自己所言：“当人们变得老朽，生活的快乐和消遣就像秋天的落叶一去不复返了，也就在那时，名声才像冬青树一样开始萌芽”。

我想，要理解叔本华的思想不能不了解他的生平。因为一个人的成长环境很大程度上影响一个人思想的形成。既然叔本华被奉为悲观主义的代表人物，那么就一定有形成他悲观思想的客观原因。

阿尔图尔·叔本华(1788——1860)，19世纪德国哲学家，出生于但泽(今波兰)一个世代为商的家庭。早年在法国受教，后随父母游历英国、瑞士和澳大利亚，1809年进入哥亭根大学学医，后改学哲学。1811年转入柏林大学，1814年获耶拿大学博士学位。1822年被聘为柏林大学讲师，又因与黑格尔竞争惨败而离开讲坛，靠父亲遗产过离群索居的生活，死于法兰克福，终年七十二岁。他的主要著作有《作为意志和表象的世界》、《论自然意志》、《伦理学的两个根本问题》等。

叔本华的父母是性格截然不同的两个人，老叔本华比约翰娜(即叔本华的母亲)大二十岁。老叔本华生性耿直，坦率得吓人，对违背他心愿之事从不假以辞色，哪怕是国王。而约翰娜则生性活泼，喜欢交际，又极富才情。由于性格和年龄的差距，夫妻二人的关系并不和谐。约翰娜经常在家中举办沙龙聚会，以其高雅的风度、机智的谈吐、高超的交际手腕像磁铁一样吸引着上流社会的男男女女，这让沉默寡言的老叔本华妒火中烧。妒忌也是最终导致他从汉堡家中阁楼上摔下来而死于非命的原因。叔本华深知忌妒之害，他在《论生命悲剧哲学》一书中指出：“忌妒是人的天性，……但却是幸福生活的大敌。”“至于忌妒，我们可以认为是针对别人的。如果我们遭到别人的忌妒，应当永远记住：没有哪一种仇恨像忌妒而引起的仇恨那样难以和解，我们应该小心谨慎，避免遭人忌恨，并且，正如其他许多形式的不幸一样，由于其后果的严重性，我们也绝不要玩弄可恶的忌妒之火。”同时叔本华也给出了我们面对忌妒时的处理办法：“倘若遭人忌妒，你就应与心怀妒意的人保持一定距离，并尽可能避免与之发生联系”。不过我倒觉得有时忌妒是不可避免的，忌妒别人说明你不如别人，别人是你的竞争对手，被嫉妒者此时应该高兴，因为如果自己不强大、不优秀，是不会引来忌妒的。适当的忌妒会激励人发奋图强，朝着更高的水平迈进，不断修炼提升自己。但是过分忌妒则会使人心胸狭窄，人格扭曲，惶惶不可终日。

父亲的性格影响着叔本华，他从父亲那学到了勇气、自负和头脑清醒，也继承了父亲抑郁的气质。而他那冷静的、往往又是生硬的、突如其来的自我意识也得自于他的父亲。但叔本华强烈的自我意识、自我感觉并没有得到温情脉脉的呵护，他从小就缺乏母爱，当然也没有弗洛伊德所说的那种“恋母情结”，他对一切有生命的东西都投以陌生的目光。这种奇异的“丧魂落魄”使得叔本华对生命意志感到惊讶，同时又感到恐惧。因为他最初有一种情绪，使他无法感知生命的温馨。叔本华以“意志”涵盖一切，统一世界，试图将这最遥远的东西拉回来，使其变为最切近的东西，他认为“自在之物”就是意志，意志就是冲动、本能、渴望，它没有目标，也没有界限，这也恰是叔本华对于生命的感觉。著名法兰克福学派的哲学家和社会学家霍克海默尔曾说：“叔本华从他父亲那里继承来的商人的头脑，凭借他的才干所获取的不受任何事物约束的能力;对其他国家的熟悉，精通外语;还有那种训练有素的清醒，这在叔本华那里已上升为哲学。”

叔本华从小就有种凛然不可侵犯的气概，他的父母都一再劝他“要学会与他人相处”“要学会使人感到舒服的本领”，但他始终没有学会。他的理论上的好奇乃是他闲情化或陌生化的器官，他对外界保持距离的表情反过来使他更接近他自身。保持距离乃是他认识外界、认识自身的一个途径。他在这本《论生命悲剧哲学》中不只一次提到人们之间要保持距离，甚至认为人与社会之间也要保持一定的距离，“倘若你这么做了，就不会与他人有过于密切的联系和交往，却又显得似乎生活在他们中间”。“社会恰如一团熊熊烈火，聪明人因与之保持适当的距离而得以取暖;傻瓜则不是因靠得太近被灼伤，就是抱怨火的灼烫而逃逸，以至于孤零零地忍受严寒的煎熬”。叔本华有这样的观点是源自少年做学者的愿望，他清楚做学问是需要远离尘世，六根清净以达思想升华。对于他这种崇尚独处的态度，我的理解是：首先距离产生美，与人相处，的确应保证自己和他人各自的私人空间，过于亲密不利于友谊的长久维系;同样，一个人在社会中行走，也应做到能容得进，能抽得出。倘若整日疲于应酬，没有时间静心思考，就容易在喧嚣中迷失自我。但是如果以保持距离为由而拒绝与他人和社会接触，就走向了另一个极端，尤其在当今这个全球化凸显的时代，开放与交流已成为一个人不可或缺的一种品质，谁要是封闭自己，某种意义上说就是选择落后。我们不可能脱离社会去找寻桃花源般的闲淡，那种“不知有汉，无论魏晋”的做法于今天是会被人耻笑的。那么，怎样才能把握这个度，让自己既不与社会相脱离又能保证独处的空间?我想叔本华至少指出了一点，那就是保持思想的独立与差异，不在纷繁复杂的社会中人云亦云，始终有自己的思考和独到的见解。

亚洲的哲学和佛教是叔本华哲学思想的主要来源之一，有个故事说他曾购得一尊佛像，像爱护眼珠一样爱护它，将其视为镇家之宝。有一次女管家用抹布揩拭佛像的灰尘，叔本华大发雷霆，差一点没将女管家打发回家。可见叔本华对佛教的推崇。他研究过印度哲学，认为科学和哲学在意志领域已达到了极限，只有依靠神秘的洞察，才能领悟意志的本性;只有以禁欲为起点，尔后忘我，最后忘掉一切，进入空幻境界，才能超脱生存意志及其一切烦恼。同时叔本华也深受柏拉图、康德、费希特等人思想的影响。

叔本华的伦理思想暴露了19世纪50年代后德国资产阶级和小资产阶级悲观失望的颓废情绪，他的唯意志论和非理性主义伦理思想体系，对尼采的权力意志论产生了直接影响，并成为现代西方生命哲学、存在主义思潮的重要思想渊源。尼采说“叔本华让我有勇气并自由地面对人生。”

也许孤独是哲学家的通病，叔本华也曾说过“所有伟人都不免孤独——虽然人们对于这种命运时常扼腕，但是，两害取其轻，他们还是宁愿选择孤独。”正是因为孤独的气质，叔本华终生未娶;也正是因为孤独的追求，叔本华成为哲学史上举足轻重的大师。

有一段话给我留下的印象十分深刻：“有两样东西是我们难以相信这个世界是全智、全善、全能的存在所产生的杰出作品：第一，世界上的每个地方都充溢着苦难和悲痛;第二，人作为上帝至高无上的杰作有着显而易见的缺憾，他仅仅是一幕滑稽剧中的小丑”。“这些事实使我们幡然领悟，我们仿佛四处流浪的孩童，一到这个世界就肩负着原罪的重任。正是由于我们必须时时刻刻地救赎我们的罪过，才使得我们的生存如此悲惨，惟有死亡才是苦难的终结”。

叔本华的人生观是悲观的，他认为人生是痛苦的，充满着苦难。我觉得叔本华之所以会有这样的观点，源于它将一切都想的万般罪恶，人性是恶的，整个世界都充满险恶。进一步讲，叔本华悲观的根源在于他头脑中没有辨证法。事实上，我们的人生是喜与悲、快乐与痛苦交织并存的。他看到了人生痛苦的一面，却没有看到喜悦的一面。

不过，人生仿佛苦难多于欣喜，尽管人们祈求一帆风顺，祝愿万事如意，但实际上每个人都不可能做到事事如意。人一生不可避免要经历磨难与坎坷，孙中山“革命尚未成功，同志仍需努力”的遗言是他辛劳一生最后的希冀，林肯1860年以前几乎就是一个失败者，就连叔本华本人，也是在他生命最后十年才“声誉大踏步前进”。正因为人生到处充溢着苦难和悲痛，才有孟子那句“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”以作安慰。

叔本华赤裸裸地指出人生痛苦的一面，用他自己的话说：“我的哲学令人不快，因为我说出了真理”。读完《叔本华论生命悲剧哲学》，我丝毫没有感到悲剧。虽然叔本华是一个悲观主义者，他的思想中也的确存在一些消极的内容，但是我却仍然觉得不能以“悲剧”二字定义他的一生。这是因为从他的文字里我看到了这样一个道理：只有先看透了人生的奥秘，人生才有希望。